171.关于虚假。虚假的种类有很多，和邪恶一样多；事实上，邪恶和虚假保持其源头的性质，这些源头也有很多(1188, 1212, 4729, 4822, 7574节)。有来自邪恶的虚假，或邪恶之虚假；有来自虚假的邪恶，或虚假之邪恶；以及由此而来的进一步的虚假(1679, 2243节)。从一个被当作第一原则的虚假会流出在一个长长的连续系列中的虚假(1510—1511, 4717, 4721节)。有来自爱自己爱世界的欲望的虚假，又有来自感官谬误的虚假(1295, 4729节)。有宗教的虚假，有无知的虚假(4729, 8318, 9258节)。有包含某种良善的虚假，有不包含良善的虚假(2863, 9304, 10109, 10302节)。也有被歪曲的事物(7318—7319, 10648节)。

邪恶之虚假的性质(6359, 9304, 10302节)。虚假之邪恶的性质(2408, 4818, 7272, 8265, 8279节)。来自邪恶的虚假看似包围地狱的迷雾和不洁的水(8137, 8146, 8210节)。这些水表示虚假(739, 790, 7307节)。地狱里的人出于邪恶说虚假的话(1695, 7351—7352, 7357, 7392, 7699节)。那些陷入邪恶的人当从自己思考时，只能思想虚假(7437节)。

有些宗教虚假与良善一致，有些虚假则不一致(9258节)。除了那些陷入生活的邪恶之人外，不与良善相冲突的宗教虚假不会产生邪恶(8318节)。宗教虚假不会归咎于那些处于良善的人，但会归咎于那些陷入邪恶的人(8051, 8149节)。一切虚假都能被确认，然后看似真理(5033, 6865, 8521, 8780节)。要小心谨慎，防止宗教虚假被确认，因为虚假的说服主要由此产生(845, 8780节)。虚假的说服何等有害(794, 806, 5096, 7686节)。虚假的说服不断激发诸如确认虚假的那类事物(1510—1511, 2477节)。那些被虚假说服的人从内在被囚禁(5096节)。在来世，那些被虚假强烈说服的人当靠近其他人时，会关闭那些人的理性，可以说窒息它(3895, 5128节)。

非纯正的真理，以及虚假，可与纯正真理联系在一起；不过，只有包含某种良善的虚假可以，有邪恶在里面的虚假则不能(3470—3471, 4551—4552, 7344, 8149, 9298节)。包含某种良善的虚假被主当作真理来接受(4736, 8149节)。从虚假获得其品质的良善若是在无知和纯真中行出的，并有一个良善的目的，就会被主接纳(7887节)。

邪恶歪曲真理，因为它把真理弯向并应用于邪恶(8094, 8149节)。真理当通过确认被应用于邪恶时，可称为一种歪曲(8062节)。被歪曲的真理反对真理和良善(8062节)。关于对真理的歪曲的详情(参看7318—7319, 10648节)。

3402.“凡沾着这人和他女人的，一定得死”表示不可透露或公开神性真理和神性良善，甚至信也不可直达它们那里，或说不可通过信靠近它们，因为如果它们遭到亵渎，就有永恒诅咒的危险。这从“沾着这人和他女人”和“一定得死”的含义清楚可知：“沾着这人和他女人”是指靠近以撒和利百加所代表的神性真理和神性良善；此处之所以首先提到真理，其次提到良善，是因为论述的主题是那些属于属灵教会的人；他们能玷污、甚至亵渎的，是真理，而不是良善；这就是为何经上说“人和女人”(915, 2517节)。“一定得死”是指永恒的诅咒，也就是属灵的死亡；这诅咒或死亡是由亵渎造成的，亵渎是此处论述的主题。
按照主的旨意，由于永恒诅咒的危险，任何人都不可以进入良善和真理，也就是进入对它们的承认和情感，除非他能留在其中(参看3398节)。前面(50, 571, 573, 798, 1740, 2284节)数次阐述和说明，良善和真理的情况是这样：一个人越沉迷于邪恶和虚假，与他同在的良善和真理就越撤退到一个内在位置；这意味着与他同在的天堂天使越退后，与他同在的地狱魔鬼灵就越靠近，反之亦然。对一个陷入邪恶和虚假的人来说，良善和真理、因而天使的远离并不明显，或说他不会注意到这种远离，因为那时他确信邪恶是良善，虚假是真理；这种确信来自他对它们的情感和由此产生的快乐。在这种状态下，他不可能意识到良善和真理已经远离了他。当一个人失去了对良善和真理的情感，也就是不再以它们为快乐，反而对属于爱自己和爱世界的事物产生情感，也就是唯独以这些事物为快乐时，就说良善和真理，或天使远离了他。
拥有良善和真理并不是仅仅知道它们，或把它们保持在记忆中，挂在嘴边，而是从心里对它们拥有情感。当对良善和真理的情感源于利用它们获得名声或财富的欲望时，任何人都不会拥有它们。在这种情况下，打动他的，不是对它们的任何真正情感，而是名利；他将良善和真理变成获取名利的手段。在来世，这些人所知道、甚至所宣称的良善和真理会从他们那里被夺走，而其生命所来自的自我之爱和尘世之爱则留了下来。由此可见良善和真理是怎么回事，即：任何人都不允许以情感和信仰靠近它们，除非他能留在其中，直到生命结束；但亵渎它们的，是那些不能被阻止靠近它们的人。

十一、世界和教会今后的状态 

73.今后世界的状态将与目前一样；因为灵界发生的巨变不会给尘世的外表造成任何变化。所以世上还是有文明、政治事务，有和平、有条约、有战争，以及其它社会大小事务，一如从前。主说：

在末期必有战争，民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；并且到处要有饥荒、瘟疫和地震。(马太福音24:6, 7)

主不是说自然界中的这类事件，而是说与它们相对应的灵界事件。因为圣言中的预言并不涉及地上的国家和民族，因而不涉及它们之间的战争；也不涉及地上的饥荒、瘟疫或地震，只涉及与它们相对应的灵界事件。《属天的奥秘》一书解释了这些事件的性质，相关资料可参看下面的脚注。

然而，今后教会的状态将有所不同。表面上看，教会似乎还是那样，但内在将会不同。表面上看，各教会将和以前一样四分五裂，其教义也和以前一样各不相同，外邦人或异教徒的宗教体系也是如此。但从今以后，教会里的人由于属灵自由的恢复，在思想信仰事物，因而思想与天堂有关的属灵事物方面将有更大的自由。因为天堂和地狱里的一切现已恢复秩序，而支持或反对神性事物的一切思维要么从天堂，要么从地狱流入：支持神性事物的思维从天堂流入，反对神性事物的思维从地狱流入。不过，人们将意识不到这种状态的变化，因为他们不反思它，事实上对属灵自由或来自灵界的流注一无所知。然而，这一切在天堂会被感知到，人们死后也能感知到。正因属灵的自由向人们恢复，所以圣言的预言现在得以披露出来，更内在的神性真理则通过它被揭示出来。在以前的状态下，人们不会明白灵义；即便有人明白，也会亵渎之。人们的自由取决于天堂与地狱之间的平衡，人们只有在自由的状态下才能被改造(参看HH597e节)。

脚注：

在圣言中，“战争”表示属灵的争战(AC1659, 1664, 8295, 10455节)。因此，圣言中提到的一切战争武器，如“弓”、“剑”、“盾牌”等，都表示属灵争战中所用到的某种事物或武器(AC1788, 2686节)。在圣言中，“国”表示真理或虚假方面的教会(AC1672, 2547节)。“民族”表示教会中那些处于良善或陷入邪恶的人(AC1159, 1205, 1258, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 6306, 6858, 8054, 8317, 9320, 9327节)。“饥荒”表示良善和真理的知识的缺乏(AC1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5893节)，也表示教会的荒凉(AC5279, 5415, 5576, 6110, 6144, 7102节)。“瘟疫”表示良善和真理的荒废和结束(AC7102, 7505, 7511节)。“地震”表示教会状态的变化(AC3355节)。